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T31n1591_p0089c08║   成唯識寶生論卷第四(一 名二 十唯識順釋論)
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T31n1591_p0089c10║   　　　　護法菩薩造
T31n1591_p0089c11║   　　　　大唐三藏法師義淨奉　制 譯
T31n1591_p0089c12║   論曰。識從自種生者。以 因性同故。非有質礙。
T31n1591_p0089c13║   所依所緣五 識身境識之 相故。猶如意識。或
T31n1591_p0089c14║   不離心心所體性。彼眼等識同共作業。能生
T31n1591_p0089c15║   因故。猶如意處法處。此說表示蘇呾羅意。經
T31n1591_p0089c16║   但 說意。不立宗故。彼所破者亦不成立斯之
T31n1591_p0089c17║   所立。唯少分義若立此義。不應更說廣造眾
T31n1591_p0089c18║   論。此云 何 知。猶密意等說成立果及以 境
T31n1591_p0089c19║   界。入 人無性說十二 處亦復如是。若離眼等
T31n1591_p0089c20║   色自性已。即能趣入 人無我性。何 以 故。此從
T31n1591_p0089c21║   二 六 內外差別 。謂即眼等色等六 境。如是轉
T31n1591_p0089c22║   生。亦不從彼差別 見者。乃至眼觸眼等作用。
T31n1591_p0089c23║   離此自性不應別 更有其作者。若依眼等而
T31n1591_p0089c24║   作事 業。自在受用斯說為我我執所縛。今於
T31n1591_p0089c25║   此中唯內外處和合自在。眼等作用有生滅
T31n1591_p0089c26║   故。斯亦非我眼等為因。無觸對故。常與有情
T31n1591_p0089c27║   不相捨離但 說為因。然能作者。於眼等處義
T31n1591_p0089c28║   亦如前 。是故從彼別 類不生。由是能悟人無
T31n1591_p0089c29║   性理。若人無性能調伏者。趣寂之 人此亦能
T31n1591_p0090a01║   入 。何 以 故。由於生死見眾苦逼。以 苦無常。於
T31n1591_p0090a02║   生死中心生厭離。無我見力 頓能棄捨。怖我
T31n1591_p0090a03║   斷者。次第因盡故。猶如薪盡火即滅故。是故
T31n1591_p0090a04║   佛言。為斯等類說十二 處。有說是中不為人
T31n1591_p0090a05║   無性理說十二 處。此之 二 相等無差別 。有物
T31n1591_p0090a06║   性故。我見顛倒。以 對治故。此說如理。如以 顛
T31n1591_p0090a07║   倒對治顛倒。此非所許亦不善了 。我之 所立
T31n1591_p0090a08║   此之 處等。寧無差別 。心及心所體相差別 。若
T31n1591_p0090a09║   此志樂心心所時。然彼眼處非耳等處。由是
T31n1591_p0090a10║   此說相差別 故。此亦如是同時非一 識生於
T31n1591_p0090a11║   彼。是眼等處自性樂欲。然而色等住 金性時。
T31n1591_p0090a12║   非銀等性。相無差別 。此之 金等離色等已。不
T31n1591_p0090a13║   能異說有其別 物。如是道理。此無差別 。不於
T31n1591_p0090a14║   體性說有色等。若如所說相顛倒故。不能對
T31n1591_p0090a15║   治。此與前 執有情性同。如彼有情於無我處
T31n1591_p0090a16║   而見我者。是顛倒性。斯見顛倒。此能除遣如
T31n1591_p0090a17║   色等處。除我倒故。若心相續不斷無顛倒者。
T31n1591_p0090a18║   此亦非理。是中自性樂欲相似 不顛倒者。斯
T31n1591_p0090a19║   亦不善了 前 後故。若有說云 。方便 悟入 人無
T31n1591_p0090a20║   自性。說色等處有其體性。猶如意處法處。若
T31n1591_p0090a21║   心心所我之 自性。彼愛樂者。便 無諍論。若離
T31n1591_p0090a22║   心心所別 有我體實無有喻。此之 言論如所
T31n1591_p0090a23║   分別 。總相類故。非第一 義。若說方便 趣我無
T31n1591_p0090a24║   性。是亦不然。如應觀察。安立此之 巧妙方便 。
T31n1591_p0090a25║   說色等處。然佛所說。但 有如斯所應作事 。謂
T31n1591_p0090a26║   欲令入 我無自性。何 煩更別 說唯有心。此既
T31n1591_p0090a27║   非有。如何 得云 說十二 處是密意耶。此亦非
T31n1591_p0090a28║   理。由其更說法無自性。是極重事 欲令悟入 。
T31n1591_p0090a29║   世 尊遂說色等諸法而無自性。欲使諸餘諸
T31n1591_p0090b01║   大菩薩得彼如來殊勝妙位 。周遍生界為大
T31n1591_p0090b02║   勝益。此如何 作。謂色等諸法相似 現前 。但 唯
T31n1591_p0090b03║   是心。除識已外曾無片物為色等性。是可見
T31n1591_p0090b04║   事 。由是故知。色等諸法無有自性。斯言意顯
T31n1591_p0090b05║   諸事 自性由自識力 變現生起。理成決定。隨
T31n1591_p0090b06║   其所知所有諸事 。並 皆離識無別 可取。但 唯
T31n1591_p0090b07║   是此而現相狀。是以 故知。實無自性。便 能悟
T31n1591_p0090b08║   入 法無性理。
T31n1591_p0090b09║   有說若為悟入 法無性者。此據能勝作是說
T31n1591_p0090b10║   耶。所見之 境唯是錯亂 。據勝義理本性空無。
T31n1591_p0090b11║   作此宣揚善符中觀。所見境無識非有故。斯
T31n1591_p0090b12║   固未閑。作何 意趣。且說如是心心所法所見
T31n1591_p0090b13║   之 境不稱其事 。妄為領納取不實相。名為錯
T31n1591_p0090b14║   亂 。豈非但 說而唯有識。若言諸法一 亦無者。
T31n1591_p0090b15║   爾復如何 有所宣說。境既是無。識非有故。將
T31n1591_p0090b16║   夢等喻善為曉之 。如上所陳。無勞 致惑。不得
T31n1591_p0090b17║   外境。但 唯識現。此復云 何 。識義非理。若是
T31n1591_p0090b18║   具 義。由於業邊親益果故。即以 此言便 成答
T31n1591_p0090b19║   難。亦復不由體有別 故。能成方異有說能持
T31n1591_p0090b20║   自體。此中復云 是自性義。此亦同前 已分析
T31n1591_p0090b21║   訖。此義不然。離其作具 要有別 事 。方為作用。
T31n1591_p0090b22║   猶如自己。還持自身。故不應也。為欲令生悟
T31n1591_p0090b23║   法無性。說唯有識。將為契當。若言總無一 切
T31n1591_p0090b24║   諸法。皆無有我。由此名為我無自性。斯即共
T31n1591_p0090b25║   許我之 自性。悉皆非有。如是便 成法無自性。
T31n1591_p0090b26║   諸法非有。由是故知。識亦同爾。性既非有。如
T31n1591_p0090b27║   何 於此欲為安立為彼諸法並 非有者。猶如
T31n1591_p0090b28║   假我更連趣性。無自體者。此是所許。更連趣
T31n1591_p0090b29║   體全 無性也。此則 便 成法無性者。謂一 切法
T31n1591_p0090c01║   皆無性故。是故應知。識亦同爾。此既非有。如
T31n1591_p0090c02║   何 依此欲使迷人入 法無性。由無有我遂令
T31n1591_p0090c03║   證入 諸法無性。共許如斯為善方便 。爾者如
T31n1591_p0090c04║   何 欲為建立。成彼方便 說十二 處。證人無性。
T31n1591_p0090c05║   實非全 無一 切諸法。方始名為法無自性。是
T31n1591_p0090c06║   故應知。法無性聲非詮。諸法皆無自體。更
T31n1591_p0090c07║   連趣言。亦同於此。不欲總詮一 切非有。然而
T31n1591_p0090c08║   意說。諸緣生法無有我性。彼即是有。此我無
T31n1591_p0090c09║   性。其相云 何 。謂喚我作無自性故。是故名為
T31n1591_p0090c10║   人無自性。非是全 無諸法自性。色等諸法隨
T31n1591_p0090c11║   據一 分。說無自性非謂全 無。是故應知。言法
T31n1591_p0090c12║   無性非全 無體。若言諸法事 皆無者。即不應
T31n1591_p0090c13║   名法無自性。理應云 說諸法總無。爾者但 由
T31n1591_p0090c14║   所執法無自性緣有功 能獲得差別 。離他自
T31n1591_p0090c15║   性簡別 彼之 實我自體。恒時不有所詮之 相。
T31n1591_p0090c16║   此謂諸法無自性義非是豁脫總撥為空。然
T31n1591_p0090c17║   所執者是何 言耶。所謂無明倒見迷執。從其
T31n1591_p0090c18║   自心種子成熟。由他而轉現相不同。執於外
T31n1591_p0090c19║   境有別 自性。由如倒見作外相解。於自所見
T31n1591_p0090c20║   生定執時此則 名為所執之 事 。
T31n1591_p0090c21║   此復云 何 。謂無一 物。如何 無物名所執耶。由
T31n1591_p0090c22║   此故然。
T31n1591_p0090c23║   若於此執有片實物體不虛者。即不應名是
T31n1591_p0090c24║   情所執。然由於此義有相應。由其計執實事
T31n1591_p0090c25║   自體不相忓故。若有實物不名計執。由此分
T31n1591_p0090c26║   齊近見之 境。此則 悉皆說為所執。假使用識
T31n1591_p0090c27║   以 為斯境。作所量時。此亦還成所執之 義。是
T31n1591_p0090c28║   故應知所執之 識。亦是無性。即唯識性。是能
T31n1591_p0090c29║   悟入 所有諸法。皆無自體微妙方便 。但 是本
T31n1591_p0091a01║   識隨處現相。然無外境少許可得。從色至識
T31n1591_p0091a02║   悉皆如是。非是能現相分之 識。體亦無也。若
T31n1591_p0091a03║   言異此。但 遣遮色。說此唯聲唯識之 言。便 不
T31n1591_p0091a04║   成就緣識之 識。有其境故。復更便 成緣色之
T31n1591_p0091a05║   識。是為有境。何 者是其體離於彼不可說事 。
T31n1591_p0091a06║   諸佛世 尊方能了 察。云 何 了 察此義。後時我
T31n1591_p0091a07║   當宣釋。此即是其心心生法有真實事 。越言
T31n1591_p0091a08║   詮道是有性故。亦不便 成一 切諸法悉皆非
T31n1591_p0091a09║   有同豁脫空。是故應知證悟真理。善入 方便
T31n1591_p0091a10║   說唯識教。斯為稱理。由其次第漸能爴烈諸
T31n1591_p0091a11║   分別 網所有正緣。為生因性故。爾者若許安
T31n1591_p0091a12║   立。離言詮處。是實有事 。此即還成。於彼色等
T31n1591_p0091a13║   亦同荷負。有真自性。猶如於識。若爾還應
T31n1591_p0091a14║   問彼何 處得有如斯道理。見他許有非所詮
T31n1591_p0091a15║   識。亦令色等同遣如斯未曾見有如是之 事 。
T31n1591_p0091a16║   以 由愛蜜酪亦令貪。若復轉計。言彼有斯不
T31n1591_p0091a17║   相離性事 同芽者。能有隨生果之 因用。彼若
T31n1591_p0091a18║   言有不相離性。幸示方隅。以 理推徵定無共
T31n1591_p0091a19║   許。若言如識將為境時。由所執體名為所執。
T31n1591_p0091a20║   實事 相貌作彼生因。色亦同斯。是執性故。亦
T31n1591_p0091a21║   應合有緣生之 事 。與作因緣猶如識者。此乃
T31n1591_p0091a22║   便 成無片非愛。於彼五 聚皆依他起。是所許
T31n1591_p0091a23║   故。遍計分別 法性之 義。可由於此理同於彼。
T31n1591_p0091a24║   現有如斯正教言故。若言其色亦有離識。實
T31n1591_p0091a25║   依他起。猶如受等。如斯意趣有不定愆所執
T31n1591_p0091a26║   之 分亦有識故。即此受等緣生之 分。斯則 是
T31n1591_p0091a27║   為四聚體性。然此現其影相之 分。即是依於
T31n1591_p0091a28║   心心生聚而施設故。由斯道理其喻必成。而
T31n1591_p0091a29║   於所立無隨合義。亦復更有立已成過。緣起
T31n1591_p0091b01║   之 色亦是受等自性性故。因此遂令而於因
T31n1591_p0091b02║   處置差別 言。冀 蠲其過而云 於識。現所執相
T31n1591_p0091b03║   差別 生故。此即除其不定之 過。仍在相中然
T31n1591_p0091b04║   共所許。受等自體是自證性。境無有故。既有
T31n1591_p0091b05║   斯理。實可依憑。然色別 有無別 因由。以 義推
T31n1591_p0091b06║   尋。固非齊致。若爾一 切諸識皆悉無有所知
T31n1591_p0091b07║   境者。此如何 知。又云 若有餘識得與餘識而
T31n1591_p0091b08║   為境耶。亦如有云 。諸佛境界其法是有并餘
T31n1591_p0091b09║   識境。若於佛境不以 自心取為境者。斯即無
T31n1591_p0091b10║   容能有宣說。如此說者。並 成妄設。如有思度
T31n1591_p0091b11║   發言詮故。由其言義所表之 相。即是唯識現
T31n1591_p0091b12║   多種相。雖無外境似 觸其事 而識得生。此即
T31n1591_p0091b13║   是為言論因也。如云 生已即滅之 聲。假令息
T31n1591_p0091b14║   教博士絕聲應聽其響。固非於彼情有所得。
T31n1591_p0091b15║   然即於中共申言論。但 可許業能為造作。領
T31n1591_p0091b16║   納是受。彼即便 成。許有實我。豈復當時別 有
T31n1591_p0091b17║   真我而可得耶。不許同時二 識生者。餘識無
T31n1591_p0091b18║   間體是滅壞。如斯切難亦不相應。餘識領此
T31n1591_p0091b19║   不相應故。亦以 此言兼 遮後難。如彼說云 。如
T31n1591_p0091b20║   知境有。何 以 得知。此亦於其共相之 境而為
T31n1591_p0091b21║   構畫。說之 為知。復亦與彼同招詰責。如彼所
T31n1591_p0091b22║   說。詮表如來有諸勝德。汝亦應成證知勝德。
T31n1591_p0091b23║   由此便 非是佛之 境。固亦不同如食米齋。此
T31n1591_p0091b24║   之 共相是實有物。是故定知。不由外境現前
T31n1591_p0091b25║   力 故。方能了 察。此中但 由心聚構畫而便 生
T31n1591_p0091b26║   起。既有斯理。於佛境界為難不成。此則 因論
T31n1591_p0091b27║   生論傍義且周。然密意果其因應說。此之 密
T31n1591_p0091b28║   意有其二 因。一 謂餘教相違。二 於正理有害。
T31n1591_p0091b29║   說唯識教即是相違。此阿笈摩不言成故。又
T31n1591_p0091c01║   復於彼幻網經中。如佛為於色。等境處生分
T31n1591_p0091c02║   別 者。作如是說。即此眼識所知之 色。不見實
T31n1591_p0091c03║   有及以 定住 。但 於妄情起邪分別 。作決定解
T31n1591_p0091c04║   而生言論。唯斯是實。餘義成非。如是廣陳。
T31n1591_p0091c05║   乃至於法次第說云 。多聞聖弟子應如是學。
T31n1591_p0091c06║   我觀過去未來現在眼識觀彼所有諸色。然
T31n1591_p0091c07║   於彼處無有常定。無妄無異實事 可得。或如
T31n1591_p0091c08║   所有。或無倒性。悉皆非有。唯除聖者。出過世
T31n1591_p0091c09║   間斯成真實。世 尊。說此皆虛妄等。違阿笈摩。
T31n1591_p0091c10║   正理相違。宜且為說方興問緒發起疑情。如
T31n1591_p0091c11║   何 復知如是說者。此非是實。猶如說識。是
T31n1591_p0091c12║   如言義。說十二 處。由其一 性及非一 性。思
T31n1591_p0091c13║   察之 時。將以 為境。無堪能故。是故定知。不如
T31n1591_p0091c14║   所說。即是其義故於今者試作商量。此色聲
T31n1591_p0091c15║   等所應生處。各隨自體。由於其識作生相貌。
T31n1591_p0091c16║   色等事 相是識之 境。色識名色。聲識名聲。餘
T31n1591_p0091c17║   皆准此。此色聲等應無支分。體是其一 。如
T31n1591_p0091c18║   有分色。由此便 於自所依處無支分性故。然
T31n1591_p0091c19║   此色等是有事 物。體是質礙。有所斷割 。於其
T31n1591_p0091c20║   同類多處性故。能生識等不同處故。(此中闕極微義)由
T31n1591_p0091c21║   量力 故。決斷有無。於諸量中現量為勝。若無
T31n1591_p0091c22║   外境如何 能起如是覺情。此事 是我別 根之
T31n1591_p0091c23║   所知也。
T31n1591_p0091c24║   別 根如夢等。雖無外境。然亦得有。此已如前 。
T31n1591_p0091c25║   細為分別 。
T31n1591_p0091c26║   此若後緣時所見境已亡。如何 許現量。於諸
T31n1591_p0091c27║   量為最者。若其當時生現量覺。此是我之 別
T31n1591_p0091c28║   根所了 。爾時於境遂無所見。唯是意識所刊
T31n1591_p0091c29║   定故眼識當時已謝滅故。義既如是。如何 彼
T31n1591_p0092a01║   境許成現量耶。況復是為殊異論者。許一 切
T31n1591_p0092a02║   法剎那不住 。此覺起時。色等諸境亦皆已滅。
T31n1591_p0092a03║   現量之 理。斯何 得成。雖復如前 善開釋已。仍
T31n1591_p0092a04║   為於斯甚深法義不能窺測。更設難言。由量
T31n1591_p0092a05║   力 故斷為有者。或復此由違比量故。於色等
T31n1591_p0092a06║   處遮使成無。縱實由量。刊定有無。然由於彼
T31n1591_p0092a07║   別 根比知及正教等諸量之 中別 根最勝。由親
T31n1591_p0092a08║   證境是果性故。要於此處無違害已。方於餘
T31n1591_p0092a09║   量而成立之 。此即別 根於色等處既親證會。
T31n1591_p0092a10║   豈能令彼比量相違。輒欲遮其色等有性。如
T31n1591_p0092a11║   何 外色成別 根境。由若無境不能於此生如
T31n1591_p0092a12║   是覺。此事 是我別 根知也。此言意道。各別 自
T31n1591_p0092a13║   證領受相生。重起心緣而宣說故。猶如曾領
T31n1591_p0092a14║   苦樂染等。此固不然。於餘亦爾。別 根如夢等
T31n1591_p0092a15║   見有如斯前 已具 說。於夢等位 。亦有現見色
T31n1591_p0092a16║   等諸境。即如所言。覆察之 心是有故者。顯此
T31n1591_p0092a17║   立因有不定過。然由夢瞖及罪逆心之 所損
T31n1591_p0092a18║   故。如似 別 根現前 明見。雖無實境而有見事 。
T31n1591_p0092a19║   復亦不越識之 體性。於所領事 現前 納受。為
T31n1591_p0092a20║   斷割 故。由斯道理意欲成立色等實境是離
T31n1591_p0092a21║   識者。有相違過。徒事 慢心。此復更有因不成
T31n1591_p0092a22║   過。此覺後緣時。所見境已亡。如何 許現量。
T31n1591_p0092a23║   眼等諸識見色等時。彼實不能生斯斷割 。此
T31n1591_p0092a24║   但 由其各別 內證相分性故。因此為先意識
T31n1591_p0092a25║   隨後取其定相。總集思構方能決斷。又復當
T31n1591_p0092a26║   時識不俱 起。設爾有其色等諸境眼等識滅
T31n1591_p0092a27║   後何 能見。能見非有。所鑒豈成。正於此時何
T31n1591_p0092a28║   所悕望。從其滅識寧能有見。況於色等共識
T31n1591_p0092a29║   同亡。是故應知。此不能見色等諸境。藉彼見
T31n1591_p0092b01║   力 重審之 心。觀於色等。如何 許成別 根量性。
T31n1591_p0092b02║   復於彼時意識斷割 。不共許為現量性故。由
T31n1591_p0092b03║   無能見及俱 謝故。有餘師云 。於此最初 領受
T31n1591_p0092b04║   其境。非分別 垢之 所染故。彼定緣於外色實
T31n1591_p0092b05║   境。此亦非理。是不成故。由非他許離於言詮。
T31n1591_p0092b06║   色等外境是識所知。然由內有自證之 事 。當
T31n1591_p0092b07║   爾之 時不起思構。便 緣諸境相貌差別 。彼但
T31n1591_p0092b08║   許有如斯內緣。此亦隨其相貌現時。但 依於
T31n1591_p0092b09║   識。猶如共成。苦樂染等。然由將彼色等外境
T31n1591_p0092b10║   為別 根量。此但 是為虛妄情執。猶如彼此數
T31n1591_p0092b11║   量業等。還將此難用拓餘疑。於夢見事 。從夢
T31n1591_p0092b12║   覺已後覆緣想。雖復當時無境。然有上心之
T31n1591_p0092b13║   知。現量亦爾。由因此故。後時意識決了 非無。
T31n1591_p0092b14║   彼亦尤無撥別 根量。於自內證心心所生。不
T31n1591_p0092b15║   離自證而有現量。是所許故。然於外境將為
T31n1591_p0092b16║   現量斯妄增益。即是所遮。如前 為出不成之
T31n1591_p0092b17║   過。未見解詞。但 事 空言。寔無的當。彼全 不許
T31n1591_p0092b18║   有外色等。更欲仗之 明有現量。然所成立。不
T31n1591_p0092b19║   能遠離所斥之 過。故若也不曾領受前 境意
T31n1591_p0092b20║   識。不能生憶念也。決定應許。於彼外境曾領
T31n1591_p0092b21║   受之 。由斯能見於色等境許別 根性。斯乃不
T31n1591_p0092b22║   成。曾領受境方能憶者。所以 云 何 。由有理
T31n1591_p0092b23║   故。
T31n1591_p0092b24║   已說如相識者。雖無外境如境相現。眼等諸
T31n1591_p0092b25║   識遂得生起。如前 已說。次復云 何 從此生憶
T31n1591_p0092b26║   念者。從此識後與念相應。即於此相分別 意
T31n1591_p0092b27║   識而生起也。由領其境念方起故。其義不成。
T31n1591_p0092b28║   若爾於色等處。以 現量性決定了 知。所有相
T31n1591_p0092b29║   貌生憶念性故。猶如樂等。於憶念上安置形
T31n1591_p0092c01║   像 而領取之 。決斷前 相內自證解。然非不領。
T31n1591_p0092c02║   猶如石等。有其焰等。生意識時。亦不能生此
T31n1591_p0092c03║   之 憶念。由斯決定依比量力 於色等境。應必
T31n1591_p0092c04║   定有親領受之 。若異此者。所許憶念便 成非
T31n1591_p0092c05║   有。復由於此受領之 境成現量故。世 間言論。
T31n1591_p0092c06║   名之 為見。若於色等是憶念性。如共成者。可
T31n1591_p0092c07║   有斯過。即由於此外色等處領受憶念。理不
T31n1591_p0092c08║   許成。由有理故。如離於境得有其見。憶念同
T31n1591_p0092c09║   然。為其能立。不共成故。宗及於喻欲曉悟他。
T31n1591_p0092c10║   於境領受全 無力 用。
T31n1591_p0092c11║   成唯識寶生論卷第四